主题：[转帖]开封有一个文昌宫？？？

开封龙亭后，开封体育场（馆）门前大道上有一座文昌小学，还有文昌后街、文昌后西街。于是有人问：开封有没有文昌宫（庙、阁）？它又是一个什么样的宫（庙、阁）？作为古代文化的象征，这个问题引起一些相关人士的注意。

文昌的由来与变异
早在远古时代，我国人民便有崇奉“文昌”之风，但仅属于星辰崇拜，《史记·天官书》指出：“斗魁（北斗第一星为魁星）戴匡六星曰文昌宫。”古人从形状上观察星相，将北斗七星勺的部分比喻为筐（故曰戴筐），更把斗魁、戴匡六星与人间社会秩序相联系，赋予它主宰人间命运的功能，视其为天府。系天之精灵所聚，传播天之法度，命名为文昌宫。但这只是一种广义上的解释。
汉代以后，六星各司其职：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。人们把四星司命视为文昌宫星（见《周礼·春官》司农郑众说），但也有人如郑玄则认为第四、第五两星为文昌星。不过在这以后出现的《风俗通义》及《云笈七签》等书中都尊重郑众的说法，曰：“今民间独祀司命耳。”这就是文昌之由来和初期人们对它的认识，并且一直延续了四五百年。到了唐代，由于重科举，人们对文昌的信仰和崇拜，有了进一步的普及和提高。
宋、元间，道教中有人开始把四川梓潼神附会为文昌帝君。梓潼神姓张名亚之，或曰恶子，曾仕晋战死，而存有庙宇，颇有灵验。因曾迎唐明皇于蜀，被追封为左承相；复因助唐僖宗，再封为济顺王；北宋真宗咸平四年（1001）因助官军第三次追封为英显王。南宋绍兴年间，数次加封“武烈”、“忠佑”、“广济”等封号，成为拥有八字封号的英显武烈忠佑广济王。南宋宁宗嘉定六年（1213）改封“英显武烈文昭忠济王”。连他的父母妻子从北宋徽宗时起也受到各种追封和加封，其影响逐步扩大，由四川而至内地各省。而且除地方守护神的性质外，还给他加上了有预知科举仕进的功能，逐步促成了梓潼神与文昌星的功能合一。
当然这种功能合一不是一蹴而就，而是有一个漫长渐进过程的。首先将梓潼神张亚之与文昌星融为一体而著经立说者，是南宋蜀中道士刘安胜。这个刘安胜虽然名不见经传，但他假托梓潼神降笔扶鸾著述《文昌大洞仙经》、《大洞法箓》、《文昌化书》、《清河内传》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》等多种经典，产生了很大的影响。之后，历代多有仿效，出现的各种文昌经籍、经文不下百种之多，且广为刊行，文昌崇拜乃日渐升温。元仁宗延佑二年（1316）更加封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”人遂以文昌帝君称梓潼神，全国郡县所在多修祠祀之，后人普遍认为此为“文昌帝君”称号之肇始（此前刘安胜托名所著《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》中已明确写有“尊奉张亚子为主文运司禄籍的文昌帝君”的文字）。其后文昌宫、文昌庙、文昌祠、文昌塔、文昌阁、文昌楼、文昌台、梓潼观等祭祀建筑遍布全国以及海外大多有华人的地方；各种有关文昌的文化活动，也频频在全国各地出现，形成了一股丰富多彩、洋洋大观的文昌文化。
明循元制各地学校多建有文昌帝君祠庙，岁以二月三日帝君生辰致祭。至明孝宗弘治六年（1488）时礼部尚书周洪谟等建言朝廷：“梓潼显灵于蜀，以庙食其地为宜，文昌六星与之无涉，宜敕罢免，其祠在天下学校者，俱令拆毁。”由此学校中的文昌宫（庙、阁）乃与梓潼神脱钩，却转而借助明朝崇奉北极真武而再度得以大传播。文昌星（司命）由于位居北斗斗口而被特祀，各地再次大建文昌宫（庙、阁）。加之这些宫（庙、阁）多有名人为之写记以及各种有关文昌信仰善书的刊行，至清康熙、乾隆、嘉庆、道光之际，文昌信仰更与惜字会（敬惜字纸）相结合，使文昌信仰得到进一步的普及。嘉庆六年（1801），皇帝不仅在京师建文昌庙为天下先，而且下诏全国崇奉文昌帝君，更要求地方上春秋祭祀文昌，这些都推动了各地文昌宫（庙、阁）的建立，达到最盛期。有些地方的文昌宫（庙、阁）里祀有魁星，有些地方则专设魁星阁。

开封文昌宫（庙、阁）在哪里
北宋以来，开封先后曾有文昌宫（庙、阁）5座，一座在贡院的梓潼阁内，一座在西华门，一座在城东南宋太学桂香祠，一座在行宫角，一座在惠家胡同。梓潼阁和桂香祠早已埋于地下；惠家胡同的文昌庙在哪里？我走遍了惠家胡同十字形街道的角角落落，已没有人晓得哪里曾经有过文昌庙，有关史志上也没有这个文昌庙的资料。在人们记忆中留有印象的是位于行宫角的那座文昌宫。它建于清嘉庆年间，为河南巡抚马慧裕所建，它西邻大梁书院。由于地处市中心，又与大梁书院毗邻，曾经盛况一时。上世纪80年代拆除时，仅余残破大殿一座。其盛时建筑规模如何，缺少文字记载，已无从知晓了。
最后要说的一座是位于西华门的那座文昌宫。西华门今日开封地图上已无这个名字，其地在今大兴街北头，临近龙亭杨家湖南岸向南那段地方。1965年街道区划重新调整之前，这里叫做文昌街，也曾叫过文昌庙街。从地理位置上观察，它与龙亭湖东岸的今东华门街也还对称，说明这里过去确曾有过文昌庙。不过令人遗憾的是关于这座文昌庙的历史情况以及建筑规模，同样缺少记载。再就是它和今天龙亭后的文昌后街、文昌后西街有无关系？按我国庙宇大多坐北向南的传统习惯看，这座文昌庙在南，文昌后街在北，当然可以认为今天的文昌后街指的就是这座文昌庙的后面。但似乎距离又太远了一点，令人不得不怀疑，今文昌后街的南面是不是还另有一个文昌宫（庙、阁），根据目前手头所掌握的材料，还没有另外一座文昌庙。今天的文昌后街虽然距离原文昌庙远一点又偏东一点，但那里过去除湖水外别无街道和人家，也就只能认定它是指西华门文昌庙而言的了。
开封文昌宫（庙、阁）中有无魁星，已不可考。但开封却专有一座魁星阁，在开封小南门向东，城墙东南角那个地方。上世纪30年代尚存，后毁于战火。

文昌宫（庙、阁）的瑰丽华章
文昌宫（庙、阁）的建立，由于清帝诏令全国郡县设立文昌宫（庙、阁）而非常普及。不仅各省郡县设有文昌宫（庙、阁），不少不是郡县治所所在的地方也建有文昌宫（庙、阁）：如天津的杨柳青就建有一座非常漂亮的文昌阁，位于大运河南岸，是一座六角三层的木结构楼阁，通高15米，六脊瓦顶，每脊各负一条苍龙，正中为一颗硕大的宝珠，设计十分精致奇巧，是目前我国华北地区唯一保存完好的一座明代楼阁式建筑。同样过去不是县城的河南南阳赊旗镇（今社旗县）南门对面也建有一座很富丽堂皇的文昌阁。全国像这样的乡镇还有不少，这些情况恰好说明凡是经济发达的地方，人民富裕了就会很自然地看重文化、重视科举，就对文化昌盛的殷望与期待更为迫切。正是这种殷望与期待使很多地方文昌宫（庙、阁）的建筑普及起来、讲究起来，并很富有特色。
拿贵阳文昌阁来说，它位于贵阳老东门城上，始建于明万历二十四年（1596），至今已有400余年的历史。虽然几经磨难，几次重修，但基本框架始终未改。它是一座三层三檐的阁楼，底层呈四方形，而第二、三层却是9个角。而这9个角的度数又是不等同的，前面3个角的角度为30度，其余6个角则为45度，这9个角划分的方法是将圆周先分作4等分，然后将正面的这一段弧平分为三段；将其余三段弧一分为二，这样便成了不等边的九角形。古建筑学专家告诉我们，这座不等边九角攒尖顶阁楼，在国内别无第二座，堪称一绝。再看该阁内部结构共用81根梁、54根柱，都是9的倍数；第二、三层的椤木又各为9根，整个阁楼结构都以9为基数，这样做绝不是偶然的巧合，而是设计者刻意的追求。我们知道古建筑是很讲究“术数”的，并且特别崇尚9，认为9是天地的极数，常用9的倍数来表示崇高无极。再就是这个阁第二、三层内的柱子都不穿过楼板，它的下面也没有相对应的柱子。通过这种做法，使上层的负荷均匀分散向下传递，既减少了对底层的压力，也有利于缓冲水平方向的摇摆，增强建筑物的稳定性和防震能力。这也许就是它经受了清嘉庆年间一次较强烈地震，城墙都在地震中震塌，而这座文昌阁却能保留下来的主要原因。
全国各地特色不一的文昌宫（庙、阁）保留下来的不少，今天都成了旅游胜地、成了不同级别的文物保护单位。开封自宋金之后，虽然不再是京都，但一直是省会所在地，曾经有过的5座文昌宫虽然也都不复存在，且遗留下来的文字也不多，但我相信它们的建筑以及规模不会太差，只不过我们这里文化底蕴太深，文物太多，人们的注意力未及于此，且多次遭受黄河侵袭，没有保存下来而已。

今日开封文昌宫
清末废除科举及民国之建立，民间对文昌神的信仰受到一定扼制，开封文昌宫（庙、阁）及魁星楼的被毁，更使人们对文昌的印象逐步淡化。现在人们只是在走到开封体育场那条大道，看见文昌小学的时候才会想起开封还曾经有过文昌宫、文昌庙。它们在开封存在了上千年、几百年，曾经受到许多人，特别是读书人的崇拜，它既是一种迷信，又是一种文化现象。全国各地原有的、新建的文昌宫（庙、阁），已不再是人们朝拜的地方，但它们又有了新的用途——旅游。一些著名的原有的文昌阁建筑还是文物保护单位，为我们研究这种文化现象以及古代建筑提供了实物教材。开封中国翰园在其原有的碑廊楼阁中新辟了一座文昌阁，也为人们创造了回忆这一段历史的契机。历史是不能改变的，回味一下这段历史，不论你得出什么样的结论，应该说对我们了解这一段历史都是有益的。

作者: 吴凯 沈毅

来源: 汴梁晚报