血浓于水
未必尽然
血浓于水人们常常这样说，意为有血缘关系的人总比其他的人亲近，引申开去，就是亲情胜于友情了。是否一定如此呢？这就要好好探究一下了。
人在幼小的时候，总是在父母和亲属的包围中生活，那时侯没有什么思想，懵懂小儿，只知依赖亲情。等到大了，有了自己的思想，生活的圈子大了，交往的人多了，同声相应，同气相求，同学或同事日夕过从,纵谈甚乐，也就产生了友情。这后天产生的友情和先天的亲情相比，那一个更为浓厚呢？这要具体情况具体分析，不能一概而论——血浓于水。
在我国历史上的春秋时期，有管仲与鲍叔牙的友谊传为佳话；有俞伯牙与锺子期的知音流为美谈。在三国时期，刘关张的桃园结义与曹丕、曹植兄弟的本是同根生，相煎何太急的亲情相比孰亲孰近？在中国历史上有多少义薄云天的友谊，又有多少同室操戈骨肉相残的故事，耐人寻味呀。
《论语》里面子夏有这样一段话君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？。司马牛有两兄在宋国作乱，司马牛劝阻不了，所以感叹人皆有兄弟，我独亡。子夏就劝司马牛不必过分悲哀。劝他放开眼界，不要为两个亲兄弟担心。即使没有兄弟，朋友就是兄弟。
东晋时期的陶渊明有诗人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。是他感叹人生漂浮短暂，生存在世间的人本来就应该如兄弟般相亲相敬。现在经常有人感叹人心不古，其实我们自身按照古人的修养去要求自己了吗？《礼记》大同篇有云大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。就是要人们敞开胸怀，不要把眼光只局限在亲缘范围内，要做大事业，须交天下友。
在近代西方有马克思与恩格斯的伟大友谊。1844 年，马克思在巴黎期间，恩格斯拜访了他。两人在一起生活了 10 天，倾心交谈，对一切重大问题的看法完全一致。这次会见为他们终生的战斗友谊和伟大合作奠定了基础。他们在政治风浪中团结战斗，在科学研究中相互切磋，在人生坎坷的道路上彼此激励，共同奋战了 40 个春秋。他们各自都为自己有志同道合的战友而自豪。恩格斯说：马克思是和我相交 40 年的最好的、最亲密的朋友，他给我的教益是无法用语言表达的。马克思说：我们之间存在的友谊是何等的珍贵！恩格斯为了使马克思有可能从事革命活动和理论研究，心甘情愿作出牺牲，从事自己最不愿干的该死的生意，把挣来的钱负担马克思一家的生活。
欧洲 1848 年革命失败后，马克思住在伦敦，恩格斯住在曼彻斯特，他们两人虽然不能一起生活，一起工作，一起欢笑，但却保持着密切的书信联系。他们几乎天天都要通信，只要一方回信稍慢一点，另一方就会感到不安。有一次，恩格斯隔了几天没有写信，马克思就写信风趣地问他：亲爱的恩格斯！你在哭泣还是在欢笑？你睡着了还是醒着？既是问候，又是关切。他们之间的深挚感情不是世俗的兄弟感情可以相比的。
伟人有超俗友谊，凡人也有深厚情义。俗话讲生母不如养母亲。世间有不少非血缘关系的养母，她们把一尺之长的幼儿抱在怀里，视如己出，从小到大，衣食住行，寒暖疾病，给予万千呵护和关爱，才使其象小树一样地成长起来，这生母和孩子虽然流着相同的血，但是孩子饿的时候，你在哪里？孩子冷的时候，你在哪里？孩子病的时候，你在哪里？这和有着多年养育之恩的养母能相比吗？还有资格说血浓于水吗？
鲁迅先生说：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。胡适先生说：其实朋友是人造的关系，是自由选择的人伦。弟兄是天然的关系，是不能自由选择的天伦。这天伦一则是有限的，二则有血缘关系未必有共同志趣。而朋友则一定是意气相投的人，人伦胜过天伦的故事层出不穷，忠诚的朋友为人生涂上了瑰丽的色彩。
血浓于水的观念不是在任何情况下都适用的，如果停留在这一点上，会使人的心胸变得狭隘。有人搞事业，只知血浓于水，任人唯亲。那就只能在小圈子里打转，只能搞成家族式集团，就不能海纳百川，聚集英才，那是没有远大前途的。
一个人的亲属是有限的，而亲属中的人才更是有限的。只有超脱血浓于水的观念，才能吸收新鲜的血液——结交真正的朋友，使自己壮大起来，使人生丰富多彩。
李白有诗余亦草间人，颇怀拯物情。晚途值子玉，华发同衰荣。托意在经济，（经济——经国济民的意思）结交为弟兄。无令管与鲍，千载独知名。在目前的商品经济的社会里，人和人之间还有没有赤诚的友情呢？我看，有人有，有人没有。不论社会怎样变迁，人总是离不开感情生活，看重人格看重感情的人才能谱出新时代的友情的赞歌。
[此贴子已经被孙金盛于2006-12-21 14:00:14编辑过]
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Post By：2006-12-20 20:09:46 [只看该作者]
