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帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶訾（ｊū ｚī，居资）氏的女儿，生下挚。帝喾死后，挚接替帝位。帝挚登位后，没有干出什幺政绩，于是放勋登位。这就是帝尧，然后是舜。中国古代言必称尧舜，以尧舜为做人与君王的典范，可见他们道德之高与治世之能.

因为在尧帝时发生了一次世界性的大洪水（估且称之为“挪亚洪水”），而大洪水成了世界历史的分界线.所以我们把尧舜的事迹放到另外的文章中去述说.

大洪水把世界文明毁灭殆尽，中国文明也受到重创，不过大量的文明被保存了下来，当然这可能也是出于造物主的深意吧。这是发生在四千多年以前的事情。据邵康节的《皇极经世》考证，具体时间就是中国古代尧帝在位的第六十一年，甲辰年，即公元前2297年。从那一年开始，世间上发生的所有大事的时间线索基本上都是清楚的。我们可以把此后几千年的大事理出个头绪来。所以我们把那一年作为世界编年史的开端。

于是尧舜成了上一历史阶段的终结又是这一个历史阶段的开始，但他们的主要事迹还是属于后期,也就是属于新的开端为多.孔子的《尚书》从“尧典”开始，正是此意吧。所以我们把尧在位第六十一年（公元前面2297年）这一年作为选择编年史的开端，应该是选对了。这样,尧舜的事迹就另起一章留到世界编年史去细说了.

黄帝曾经在崆峒山上向仙人广成子求道，他和老子一起并称为道教始祖，加之上古人神杂处，民风淳朴，从黄帝开始，五帝的统治都自然承传了道家清静无为的治国方略。孔子赞叹说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”回顾这段天下为公，大道昌明的历史，我们可以看到，人类的文明之初是一个对天地诸神谦卑敬虔的时代，君王德配阴阳、允恭克让，百姓过着童真般无忧无虑的生活。

黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜史称“五帝”。他们秉承上天的旨意，以德行教化百姓，并为百姓所拥戴,并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。与以往的神祗直接下凡不同，他们虽身有异像，也有一些神迹，但他们更多的是以“治世帝王”的形象出现在历史上，来完成他们的使命。此外，他们虽为同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹国号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。自夏之后，中国历史开始走入了王朝时代。

关于三皇五帝时期的历史事实，虽然目前因为史料的原因，我们尚无法知晓更多的细节，但从现有的资料看，当时的人们已有对宇宙、自然、生命的认识，并具备了相当程度应付自然的能力。许多考古发现也证明了这一点。经过考古发掘，7千-5千年前，河南渑池县仰绍人，已有定居村落。制作的彩陶，非常精美。7千年前，浙江余姚县河姆渡人，制作了木骨泥墙的房子，还有独木舟。种植五谷，饲养六畜，过着农居生活。2004年初红山文化考古玉雕熊龙的发现，为古史中黄帝的有关传说提供了重要实证。

此外，现在的很多史学家认为，诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代是中华文化、思想与智慧大发展的时代，然而被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹，他对弟子言偃说：“大道之行的时代，以及夏商西周的贤王治世我没有赶上，但是古书中有记载。大道之行的时代，天下为公，选拔贤明而有能力的人治理社会，人人诚实守信，和睦相处，不把财产视为私有，而把劳动视为美德，没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了，天下成了统治者的家天下，父死传子，兄终弟及，人们仅仅照顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。”     可以说，三皇五帝时期经历了人神共存的阶段，华夏文明是是半神文化，是真正大道行于世的时代。根据史料，上古时期民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古太真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却在道中的状态。这也正是真正人类应有的生活状态。

回首三皇五帝这段历史，可以说是为随后开始的夏朝及以后各朝各代奠定文化基础