把《石头记》的书名改为《红楼梦》歪曲了曹雪芹著书的基本原意 旸天长啸 二〇〇七年十一月二十六日星期一
就本身来言《石头记》的概念与红楼梦的概念是绝然不同的，首先《石头记》从书名上去认识它，唐朝李颀《题璇公山池》诗云：“远公遁迹庐山岑，开山幽居祗树林。片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。此外俗尘都不染，惟余玄度得相寻。”《石头记》的“通灵宝玉”就是“片石”一块，<石头记>第一回就介绍说：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块．娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”由此可见是有石头索引出来的的《石头记》，以至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。曹雪芹为什么用石头来索引整篇大作，而不用千年的青松呀、万年的乌龟、等一些有生命的物体来作索引，那是因为有生命的物体会腐烂、死亡、消失。就像人们盟誓一样：“海枯石烂，永不变心”，石头不会烂是永恒的，只有“色相”是暂时出现的画面，如似昙花一现，《石头记》里面出现的种种繁荣场面就是“色相”的表现，最终是：“落了片白茫茫大地真干净”。
既然曹雪芹要用石头这不会腐烂、死亡、消失的永恒物体，首先与他的思想信仰有关
，那一僧一道给石头去人间的说法是：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”看来这一僧一道先把石头的回归作为定局，让石头去梦游太虚幻境，虚度红尘，到头梦醒，万境归空，还是大石头一块。石头就是石头，如何微妙包装把石头粉饰成玉石、宝石、钻石、宝玉等招摇过市，看着如此显赫，最终还是一块石头，只有石头是真的。在《石头记》里所谓玉、石之类人名也不少，如：贾琏、贾珠、贾环，宝玉、黛玉，瑞珠、宝珠、甄宝玉
、蒋玉涵-、妙玉、翠缕、玉钏儿
、坠儿等。曹雪芹是既信佛教又信道教，在《石头记》第一回中那一僧一道就多次出现,它关系着曹雪芹的命运，也关系者《石头记.》整书的命运，以及妙玉在《石头记》里面的时隐时现，甄费的出家是文章的开始，也就是以佛教道教的眼光看待世界，一曲“好了歌”定盘全书，“古今将相在何方？荒冢一堆草没了”。而《好了歌》解注则是系统分析了红尘现象，又在“食尽鸟投林”一曲中进一步把红尘现象结局来警示后人，“看破的，遁入空门”。贾宝玉的最终出家就是大石头的还原。而在《红楼梦》中扮演“色相”主角的“通灵宝玉”也随着《石头记》情节变化而变化如：第一回：将一块大石登时 变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿. 《莹洁为何色？透明光亮，无色》，赤瑕宫神 瑛侍者 《赤者红，瑛者玉石，是红玉石》。到了第三回：又有一根五色丝绦,系着一块美玉.
《丝绦是五色的，“通灵宝玉”不能也是五色吧？》。第八回：只见大如雀卵,灿若明霞《灿若明霞,霞可是金黄色？》,莹润如酥, 脂砚斋重评石头记第三回：得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉。 因人而现=变化无常 形体光白温润=不象雨花石 性质内阳外阴，五色花纹缠护《五色花纹，定有五种颜色了》，这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。第二十五回：宝玉病重时“通灵宝玉”的色泽是：粉渍脂痕污宝光
可想这污字的含义。通灵宝玉正面图式：通灵宝玉
莫失莫忘仙寿恒昌
通灵宝玉反面图式：
一除邪祟二疗冤疾三知祸福
第九十五回:贾母咳道::“这是宝玉的命根子.因丢了,所以他是这么失魂丧魄的” “头里仗着一块玉能除邪祟,如今此玉丢了,生恐邪气易侵”.。
“.失魂丧魄”不仅仅是宝玉一人，可以说是从上到下
、男女老少，上至尊贵的皇妃，下至奴仆，惶惶终日真是一片失魂丧魄的景象。由此看来青埂峰的一块顽石是全书的灵魂，全书的“通灵”。
